第(2/3)页 在为他叹息可惜的同时，他的命运归咎起来。却完全是他自己一手造成一手毁灭的。所谓可怜之人必有可恨之处，若不是他自私。他不会写还阳禁咒让一个死人复活，还带着一个魂魄在身边十二年之久，若不是他为了一己之私，他不会占着天书一直想要改命从而惹到“命运”使他最亲的人都灰飞烟灭。其实六月劝过他多次：老天爷能让我们在一起这么久已经是一种恩赐了，缘份已尽，不能强求……但他偏要强求，结果引火烧身。 “金丹境界？怎么可能？在这末法时代，怎么可能有达到金丹！” 何有求一脸不相信的说道。 “我不相信当世有人能够成就金丹，你一定是在敷衍我，就算大地之母，瑶池圣母，人王伏羲，乃至尸王将臣这些人都没有超脱，摆脱命运的束缚，你又有什么能力能够摆脱命运！” “真意发真知，灵知也自应。三家合一家，倏尔身心定。 虚室却生光，静中又复阳。采来勤锻炼，化就紫金霜。 灵窍慧光生，性现尘情灭。朗朗夜明珠，无处不皎洁。 噪性化真性，人心变道心。若非神火锻，矿里怎分金？” 看着有几分癫狂的何有求，王钟无奈的叹息一声，淡淡的说道。 “金者，坚刚永久不坏之物；丹者，圆满光净无亏之物。古仙借金丹之名，以喻本来圆明真灵之性也。此性在儒则名太极，在释则名圆觉，在道则名金丹。名虽分三，其实一物。儒修之则为圣，释修之则为佛，道修之则为仙。三教圣人皆以本来真性为成道之本也。愚人不知，或用五金八石煅炼成药为金丹者，非也；真性在大造炉中，经火煅炼成熟，与天地同长久，与日月同光明，岂凡世有质之物能成哉？求叔说你是修道的天才，可惜你却执念太重，否则你一定会触摸到丹道的门槛！” “你已经达到丹道境界？” “你是不是能够改变命运，一定是这样的，我发现只要和你接触过人，或多或少都改变了命运！” “张伯端思想端承钟、吕之学，祖述黄老，仿效，内丹之学遂大显于世。谓之：“是专明金丹之要，与魏伯阳。道家并推为正宗。”张伯端认为道、儒、释“教虽分三，道乃归一”。但与全真北宗不同，南宗丹法。重在命功，先命后性。张伯端主张修性又修命。而且是先从修命下手，所以能出阳神，而禅法只求速成，跳过了命功，所得便落於下乘，只能出阴神。所以南之宗虽然对禅法多有所取，但比禅法更加全面。在修行上，张伯端反对形式上的出家离俗。隐避山林。而主张“大隐隐于市”，他似乎也无意建立教团。他本人就是自幼好老庄而非出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾，始开始有云游道士，也组织了南宗自己的教团组织。你真应该好好拜读一下这本书，道术道术，以道为本，以术为末！” 王钟有些教训的说道。 “我求求你，帮我救救六月好不好，我们是真心相爱的！” 何有求在王钟的眼中看到了怜悯，他突然想到了什么。拉着王钟的手哀求道。 “求求你，你帮我救救六月好不好！他是我唯一真心爱着的女人，我们既然是注定的缘分。为什么有要生离死别，我不服！” “缘分有起自然有消，你和六月阴阳两隔，是你的命术，也是你们的缘分不够，为什么要强求？” 王钟看着状若癫狂的何有求，有些无奈的说道。 “我不服，为什么相爱的人一定要分开，我痛恨命运。我比谁都痛恨命运！所以我要改变这一切！” 何有求一脸的痛恨。 “有求，这么多年了。你为什么还没有放下！” “阴阳两隔，这是天数。谁也没有办法！” 求叔何应求看着癫狂的何有求，有些无奈的说道。 “王先生，你能帮我，是不是？” 何有求看着王钟，一脸哀求的说道： “我看到你的，其中里面的一段话我特别的喜欢，我要这天，再遮不住我眼， 要这地，再埋不了我心，要这众生，都明白我意，要那诸佛，都烟消云散！” 王钟有些诧异的看了一眼何有求，没想到何有求竟然也看过自己的的提前诞生。是王钟为了让甄丹尼体悟出大圣拳意，所以进行了无耻的照抄！ 这本书讲述了悲剧英雄孙悟空以及唐僧等人对命运的抗争，作者以现代人的角度重新解读的某些情节，通篇弥漫的是思考。另类的西游记，另类的玄幻经典。 故事不按中单一的叙事模式推进，而是分三条线索展开叙述：—是猪八戒和阿月之间不离不弃的爱情，二是孙悟空与紫霞热烈却又压抑的感情，三是唐僧与小白龙之间哀婉的情意。故事在猪八戒、孙格空、唐僧三者之间不断的转换，每个故事好像是各自独立的，但是它们共同拼接成了完整的故事。这种将叙述事件和逻辑顺序打乱，让故事在过去与现在，尘世和仙界之间自由穿超的后现代主义叙事模式，就像电影中的蒙太奇，将镜头不停地切换，表现出了后现代主义的典型特征。 因为王钟的名气，这本书也曾经火爆一时，但是远远没有后世那么的辉煌，毕竟不同的时代有不同的文化背景。这本在现今看来，有些太超前了，也是十年后，二十年后，三十年后，悟空传会重新火爆起来，但是肯定不是现在！ 没想到天逸先生竟然这本书的忠实读者，不过想想也能明白，天逸先生何有求为了复活六月一辈子都在和命运抗争，孙悟空的经历能够让他有一种认同感！ 所以他时刻用孙悟空的故事来激励自己！ 第(2/3)页