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    似乎这里面没有文章可以做啊，嫌疑自然是那个逃跑的刘晔。

    慕容兴坚持自己的观点：“刚才的逃走的刘晔很可能是主谋。”

    小鱼儿没有开口说话，包大人还是询问道：

    “他的死因到底怎样？”

    “如果需要进一步的检测才行。”

    包黑子与小鱼儿两人一问一答，视旁人与无物，根本就没有将慕容兴这门外汉当一回事。如果论武功的话，或许有所不及，但破案，你肯定不行。

    经过商讨之后，两人分别行动，包大人带着人去林嫂子的家里去查看，而小鱼儿则是将尸首带回衙门。

    林嫂子的爹，扑到怀里道：“你们这是干嘛？你们这是干嘛？”

    “你的女儿死了，自然需要一个交代。我们要查明她的死因。”包黑子解释道。

    “不了，我们不告了，我们不告了。将女儿下葬就好了。”林老汉双血红怒视着小鱼儿，扑了过去，试图阻止。但，怎能是衙役的对手呢？

    “林老汉？！难道你希望你的女儿死的不明不白吗？”包大人看着暴怒的林老汉，在一旁劝解起来。只因为他是官，没法管啊。还是因为某些见不得人的事情。

    林老汉还是坚决不让，道：“女儿**是大啊。死后更应该立牌坊，你们这样，我死后如面对列祖列宗啊。”

    **牌坊？小鱼儿想到了这个，貌似这个的确是从宋代开始逐渐的演化。在统治者的支持和倡导下，程、朱理学兴起，在“存天理，灭人欲”的思想指导下，极力地提倡女子守节，寡妇不能再嫁。

    《近思录》有一段记载说：

    或问：“孀妇于理，似不可取；如何？”伊川先生（即程颐）曰：“然，凡取以配身也，若取失节者以配身，是己失节也。”又问：“人或有居孀贫穷无者，可再嫁否？”曰：“只是后世怕寒饿死，故有此说。然饿死事极小，失节事极大。”

    这一来，“饿死事小，失节事大”就成了一句至理名言，为统治阶级大力提倡。

    至宋代，由于出了一班儒者，形成理学，改变了中国的学术思想以及风俗制度，也使妇女的贞节观念在崇古的基础上愈演愈烈。

    贞节的含义变得十分偏狭了，似乎成了一种宗教，非但夫死守节成了天理，未嫁夫死，也要尽节，偶为男子调戏也要寻死。总之，女子的生命紧紧维系在贞节上，稍有变故，就要以死全节。

    林嫂子的确是一个寡妇，丈夫死后，也就回到了自己家中。并没有改嫁。

    小鱼儿闻声，有一种不祥的预感。他很相信自己的直觉，他的直觉告诉他，这或许……
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