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    　　如果不是亲眼看着，于山还真不相信，一株植物，能够在这么短的时间内，发生这么大的变化。

    　　此时于山感觉这株还魂草的药力，应该不比他买下来的那些，五六十年的还魂草药力差了。

    　　虽然还是不如百年的还魂草药力强，但这是因为还魂草的特性。

    　　还魂草要想突破，恐怕完全在那一生一灭之间，而这次还魂草只是生了，还没有灭，也许等过一个冬天，这棵还魂草重新焕发生机的时候，就是它蜕变的时刻。

    　　“这样算起来，还不如催生一株人参，人参可没有这种限制。”于山虽然对自己的成果很满意，但是他还是想到了其他药材。

    　　不过，仔细一想，好像人参也不是那么简单的，人参生长的年岁长了，叶片的数目才多，比如传说中的七叶参，九叶参，还有芦头，都是年限越长，芦头越多，没有经过岁月的沉淀，这些都不会出现。

    　　“呵呵，还没有开始试验，现在乱想这些不是有点闲得慌？”脑子里面杂七杂八的东西太多，让于山根本平静不下来。

    　　所以，于山直接坐在了插天峰顶，打算好好冷静一下。

    　　这一坐，就是一天，等到第二天开始，于山已经完全平静下来，这个时候，他不在关注炼丹，也不再关注护身玉符，而是拿着一块樟木开始研究起来。

    　　转眼之间，今天已经是七月十五，这一天是个很特殊的日子，不管是对于什么人。

    　　在很多人的概念中，七月十五是一个不寻常的日子，它集道家的中元节、佛家的盂兰盆节、传说中的“鬼节”于一身。

    　　按照道教的文化逻辑，一年的时空应该分成上下阴阳两半，而且，中国道教认为养育世界万物的三个基本元素，是天、地、水。

    　　所以，道教将上半年看成是天官，下半年是地官，这里需要说明一点的是，这里说的“官”，不是指人间官员的“官”，而是指意时空流动过程中的节段，类似于中国围棋对奕中的“官子”的那个“官”。

    　　按照道教这种世界观，道教习惯将一年的“天官”(上半年)的正月的十五称之为“上元节”;下半年的地官节段的七月十五，则叫做“中元节”;由于地含水，水作用地，所以，地官下半年中段的十月十五则是“下元节”。

    　　这上、中、下三元，则组构出了道教对世界的三元一体系统认识。

    　　中国道教不同于世界上的的许多宗教，世界上的许多宗教都是神人合一的，或者就像佛教、基督教那样讲究“道成肉身”的三位一体，这使得宗教传播者往往被高度神化。

    　　中国道教传教的目的很明确，道教传播者不是神而是人，所以，道教传播道德伦理是“因材施教”的。

    　　对智慧高的人，就明示《道德经》的道理，对那些智慧不够，或者没有多少时间，去深入反省自身道德伦理建设的人，就采取编写故事去说明道理，“寓教于游乐”，就是来源于中国道教的传教方法。

    　　中国道教的“中元节”，其实主要是传播道德伦理的节日，也就是倡导人们在这天注重修德。
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